Entre a cruz e o divã

Estudo mostra que pastores protestantes e padres católicos também experimentam estresse no trabalho. Questões familiares e tarefas burocráticas são principais fatores de desgaste. Resultados abrem debate sobre qualidade de vida entre líderes religiosos

LÍDERES RELIGIOSOS MUITAS VEZES SÃO VISTOS POR SEUS FIÉIS COMO DOTADOS de características quase sobre- humanas. Responsáveis por acolher e confortar pessoas em situações de sofrimento e até de desespero, podem parecer imunes às angústias da vida mundana. Muitas vezes, a impressão que fica é que um grau alto de envolvimento com a fé os torna pessoas mais tranquilas e bem resolvidas. E some-se a isso o papel que desempenham, como referências morais da comunidade, para reforçar, aos olhos dos crentes, o estereótipo do sacerdote como ser humano exemplar.

A experiência pessoal da psicóloga Fernanda Siqueira Baptista, no entanto, dava a ela bons motivos para desconfiar de toda essa idealização. Ao longo de vários anos, Fernanda acompanhou amigos e familiares em atividades religiosas em uma igreja de denominação protestante no interior paulista. Por causa de sua formação, a psicóloga era procurada nos “bastidores” da igreja por muitos pastores. Longe dos olhos do rebanho, eles expressavam queixas quanto a sua atividade profissional. Os relatos, segundo ela, mostravam uma realidade bastante diferente de um ideal de perfeição: continham histórias de abatimento físico e psíquico, doenças, depressão, abandono da profissão e até mesmo morte.

Seriam os líderes religiosos, assim como os trabalhadores do mundo secular, vulneráveis ao estresse em seu campo de atividade profissional? Esse questionamento levou Fernanda a sair do âmbito da experiência pessoal para tentar avaliar cientificamente suas observações. O resultado foi a dissertação de mestrado “Vulnerabilidade ao estresse e estratégias de enfrentamento de líderes religiosos cristãos”, defendida no fim de fevereiro, no Programa de Pós-Graduação em Psicologia do Desenvolvimento e Aprendizagem da Faculdade de Ciências (FC) da Unesp em Bauru.

“O objetivo era desmistificar a aura de perfeição em torno da pessoa que desempenha funções religiosas, contribuindo para um diálogo mais crítico no meio cristão, principalmente entre os líderes e suas instituições”, diz Fernanda. O estudo, realizado sob orientação da psicóloga Sandra Calais, teve a participação de 40 padres católicos e 40 pastores protestantes que atuam no interior paulista.

Além de questionar se padres e pastores seriam vulneráveis ao estresse (hipótese que se confirmou), a pesquisadora investigou se esses sujeitos usariam a religião como recurso para enfrentar as adversidades, levando-se em conta o papel central da fé em sua identidade. “Também procurei descobrir se padres e pastores fazem uso das mesmas estratégias para enfrentar situações adversas”, explica Fernanda.

Os participantes foram submetidos a um questionário sociodemográfico e a dois outros instrumentos validados internacionalmente: a Escala de Vulnerabilidade ao Estresse no Trabalho, que pode ser aplicada a diferentes profissões, e a Escala de Coping Religioso Espiritual (CRE), que determina as estratégias de uso da fé para o enfrentamento de adversidades (veja na página 34). Os dados foram interpretados a partir de análises estatísticas dos resultados.

Das três categorias que compõem a Escala de Vulnerabilidade ao Estresse no Trabalho, os líderes religiosos mostraram um índice médio superior em apenas uma delas: “pressão no trabalho”, que se refere ao aspecto burocrático e administrativo de uma atividade profissional. “Do ponto de vista descritivo, a vulnerabilidade se restringe à pressão no trabalho. Do ponto de vista estatístico, no entanto, esse resultado não é significativo. Acreditamos que isso ocorreu porque os líderes religiosos percebem os fatores estressores como algo intrínseco ao seu trabalho”, analisa Fernanda.

Outra conclusão do estudo é que padres e pastores tinham as mesmas fontes de estresse, mas elas apareciam em graus diferentes para cada um, refletindo a peculiaridade de cada grupo. A família foi o principal fator de estresse para 42,5% dos pastores, mas foi citada por apenas 12,5% dos padres. Já o ministério, isto é, toda a atividade religiosa e administrativa, apareceu nas respostas de 37,5% dos padres como principal fator de estresse, enquanto que apenas 20% dos pastores fizeram a mesma avaliação. “Quase todos os pastores eram casados e tinham filhos. É possível que eles fiquem divididos entre a atenção aos fiéis e aos familiares, que cobram mais dedicação e acabam sendo uma fonte de estresse importante”, diz Fernanda.

Para explicar a avaliação de 37,5% dos padres que puseram o ministério como principal fator de estresse, ela formula outra hipótese: o problema pode estar na formação recebida durante o seminário. Ainda calcada em moldes tradicionais, ela tem foco, principalmente, no ensino teológico, e não prepara o futuro sacerdote para lidar com atividades burocráticas cada vez mais complexas. “Trata-se de uma instituição religiosa, mas é preciso prestar contas como em uma empresa. Isso vira motivo de estresse para os padres”, disse Fernanda.

A aplicação da escala CRE confirmou a expectativa de que pastores e padres são especialmente propensos a utilizar recursos religiosos para o enfrentamento das adversidades. No entanto, os pastores utilizaram com mais frequência que os padres duas estratégias que são tecnicamente classificadas como sendo de “enfrentamento negativo”. Uma delas consiste em assumir uma postura passiva e delegar a Deus a solução dos problemas. A outra é a tendência a interpretar as situações adversas como uma punição divina. “Essas estratégias são consideradas um enfrentamento negativo, pois poderiam gerar culpa. Mas entendemos que a escolha dessas estratégias pelos pastores pode ter sido resultado de um aspecto cultural: a própria doutrina da religião pentecostal”, afirma a psicóloga.

Apesar do uso expressivo de estratégias de enfrentamento negativo pelos pastores, foram as estratégias de enfrentamento positivo que, paradoxalmente, se mostraram mais correlacionadas à vulnerabilidade à pressão no trabalho. Uma possível explicação é que, quanto maior a dificuldade enfrentada, mais a pessoa é levada a buscar uma dimensão espiritual total – o que caracteriza as estratégias positivas.

Para Sandra Calais, um dos aspectos mais importantes levantados pela pesquisa é a necessidade de se fazer intervenções que assegurem qualidade de vida para os sacerdotes. “Já que as igrejas não podem eliminar os fatores de estresse, é preciso que ofereçam algum suporte capaz de reduzir os seus impactos”, diz Sandra. “O ideal seria apresentar não apenas uma solução teológica, mas ferramentas eficazes para esse enfrentamento.”

Ela ressalta que o estudo permite enxergar o sacerdote de uma forma mais humana. “Os resultados não mostram que os líderes religiosos são mais estressados que outros profissionais, mas deixam evidente que eles não são super-homens”, pondera. Sandra lembra que, de maneira geral, profissões que lidam diretamente com pessoas, como professores e psicólogos, apresentam níveis mais altos de estresse. “Carreiras que exigem contato humano trazem um alto grau de complexidade em seus desafios”, diz.

A humanização da figura do líder religioso de fato é uma iniciativa de grande importância para melhorar a qualidade de vida desses indivíduos, acredita Zenon Lotufo Jr. que é psicoterapeuta e pastor da Igreja Presbiteriana Independente. Segundo ele, a idealização das características e funções de padres e pastores é mesmo um fator importante de estresse para esses profissionais. “Atendo muitos pastores e alguns padres. São muito comuns os quadros de estresse, que acabam ocasionando pânico, ansiedade generalizada e somatização”, diz. Um dos fatores que desencadeiam estes males seria justamente o fato de que líderes religiosos tendem a ser vistos como alguém acima do ser humano comum. “Muitas vezes, eles mesmos se cobram a partir desse ideal inatingível de perfeição, o que, inevitavelmente, é fonte de estresse”, diz.

Em sua experiência clínica, Lotufo Jr. também constatou que a vulnerabilidade ao estresse se relaciona a traços específicos da personalidade do indivíduo. “Algumas pessoas são mais vulneráveis por conta de certos compulsores, como o perfeccionismo. Mas também é frequente a compulsão para fazer depressa e não perder tempo”, conta.

A rigidez diante da fé também pode ser estressante: segundo Lotufo Jr., é comum que os pontos de vista teológicos mudem ao longo dos anos, mas para muitos religiosos isso é inadmissível, e resulta numa autocensura cruel. “O sujeito entra no ministério aos 20 anos. É bem razoável que acabe mudando de ponto de vista. Mas como não se sente à vontade para manifestar isso na igreja, experimenta tensões terríveis”, diz. Com uma exigência interna muito forte, esses religiosos muitas vezes não têm uma válvula de escape, nem se sentem capazes de dizer que estão esgotados.

Um dos pastores atendidos por Lotufo Jr. teve uma forte crise de pânico em meio a uma pregação. “Ele não conseguia parar de tremer. A pessoa vai engolindo tudo até o ponto em que o organismo dá um basta.” Outro fator de estresse, segundo ele, é a incapacidade para dizer não. “A pessoa quer cumprir todas as exigências e agradar a todos, como companheiro, gestor, empreendedor, etc. Mas essas exigências muitas vezes são contraditórias”, diz.

Lotufo Jr. cita um aspecto que é fonte de estresse especificamente para os protestantes: a diminuição do prestígio da função do pastor diante da sociedade. “O pastor era mais respeitado, mas isso mudou, especialmente em função dos pastores de TV. São modelos que contribuíram para desgastar a imagem do líder religioso em termos sociais. Alguns chegam a evitar se apresentarem como pastores.” Outro fator, ainda, é a baixa remuneração. “Essa pode ser uma das explicações para o desgaste diante da família, que foi apontada como fator principal de estresse entre pastores”, observou.

A estratégia de enfrentamento do estresse que faz com que alguns religiosos encarem as adversidades como punições divinas pode ser, em si mesma, um fator complicador. Em seu doutorado, Lotufo Jr. fez um exame psicológico da formação da ideia de Deus, e constatou que a noção de uma divindade punidora e rígida pode causar medo e sofrimento. Ele acredita que as causas para a formação desse tipo de imagem estão ligadas aos sentimentos que a pessoa nutriu em relação aos pais. “Já tratei de um pastor que tinha a sensação permanente de que Deus estava insatisfeito com ele. Nesse caso, o relacionamento com a religião, que poderia ser um fator de diminuição do estresse, acaba tendo o efeito contrário”, explicou.

Sandra Calais ressalta que os resultados revelados na dissertação de Fernanda não permitem arriscar generalizações. Mas destaca seu caráter exploratório como uma virtude. “A pesquisa foi muito bem-feita do ponto de vista metodológico e abre caminho para futuros trabalhos. O resultado, porém, inaugura uma discussão praticamente inédita”, diz. ♦

 http://www2.unesp.br/revista/?p=7284

“Psicóloga cristã” será julgada por promover “terapias de conversão”

Após inúmeras denúncias, defensora da “psicologia cristã” pode ser suspensa e ter a sua licença cassada. Marisa Lobo acredita na "cura gay" como tratamento 

O Conselho Regional de Psicologia do Paraná (CRP-PR) intimou para uma audiência fechada ao público, na última sexta-feira (16), a psicóloga Marisa Lobo, acusada de violação da ética profissional por promover a chamada “psicologia cristã”, que consiste nas terapias de conversão de orientação sexual e por disseminação da homofobia.

Elaine Bernet, gerente técnica do CRP-PR, disse à revista Fórum que não tem acesso ao processo em questão, visto que ele é sigiloso, porém, Bernert explicou que, caso as acusações sejam comprovadas, Marisa Lobo pode sofrer três tipos de sanções, de acordo com artigo 69 do Código de Ética do Conselho Federal de Psicologia (CFP): advertência; censura pública (neste caso, o nome do/a profissional é divulgado, assim como delito cometido); suspensão por 30 dias; e, por fim, a cassação da licença.

Questionada a respeito da referida “psicologia cristã”, Bernert foi enfática ao afirmar que ela não existe e que há apenas a “psicologia científica e laica” enquanto prática. A respeito do trâmite do processo, a gestora técnica disse que, caso Lobo seja condenada, pode recorrer ao Conselho Federal de Psciologia (CFP), assim como a parte acusadora. A respeito do resultado do julgamento que acontece nesta sexta-feira, ele só será divulgado no Diário Oficial em 30 dias e isso se a profissional sofrer censura pública, suspensão ou cassação. Caso as denúncias não sejam aceitas, o caso é arquivado.

Apesar da audiência ser fechada ao público, ativistas dos Direitos Humanos e do movimento LGBT estão convocando a todos para que compareçam à porta do CRP-PR. Na convocação pública, pede-se que todos os atores políticos demonstrem o “seu repúdio a ‘cura gay’ e também se solidarizar à todos aqueles que já foram vítimas da homofobia disseminada por Marisa Lobo”.

http://www.pragmatismopolitico.com.br/2014/05/psicologa-crista-sera-julgada-por-promover-terapias-de-conversao.html

Marcelo Hailer, Revista Fórum 

Deus judaico-cristão tem perfil psicológico de um serial killer

E se o deus judaico-cristão, Jeová, tivesse se deitado no divã de Freud, quais seriam os diagnósticos? Provavelmente Freud, que era ateu, concluiria que estava tendo delírio e ele mesmo se trataria. 

Mas vamos supor que por alguns instantes, o suficiente para uma sessão de psicanálise, Freud passasse a acreditar em Deus. O que ele concluiria de um sujeito que mandou matar milhares pessoas (muitas vezes por vingança) e que se acha onipresente, mas tem baixa autoestima (gosta de ser adorado)?

Freud não chegou a traçar o perfil psicológico da divindade judaico-cristã, mas outras pessoas têm feito, em um exercício de questionamento da cristandade ou mesmo de brincadeira, como fez o estudante americano de psicologia que se assina na internet como A.B. Normal.

Normal classificou Deus como um “assassino desorganizado”, porque não há um padrão em suas matanças: comete grandes inundações, incêndios, terremotos e por aí vai. Isto, para o estudante, são sintomas de raiva e frustração. O que explicaria, segundo ele, o fato de Deus ser solitário, mas não esconde seus crimes — na verdade, Ele mandou divulgá-los no livro onde é protagonista, a Bíblia.

O estudante escreveu que a vingança extremamente agressiva de Deus — relatada principalmente no Antigo Testamento — é indício de que Ele sofre de grandes conflitos emocionais, levando-o a explosões de violência.

Outro diagnóstico é que Deus é maníaco pelo poder, gosta de propagandear que está em todos os lugares e sabe de tudo. Se perder o controle de alguma situação, Ele pode ficar furioso. Em Êxodo 14:18-26, afogou o exército egípcio.

Também é sádico. Em alguns momentos, é destrutivo e em outros oferece a salvação.

Usa a teatralidade para chamar a atenção para Ele, mesmo que isso signifique a morte de muitas pessoas. Inunda o mundo, promove fome e pragas de gafanhotos e mata filhos primogênitos. Ele tem a necessidade de provar que é o todo-poderoso. Isso pode ser sintoma tanto de insegurança como de arrogância.

De qualquer forma, a sua falta de sofisticação — promove muita violência explícita, cinematográfica — revela que Ele é imaturo. 

O estudante de psicologia observou que Deus tem prazer em atear fogo em cidades. Jeová é incendiário. Como é onipresente, o deus judaico-cristão provavelmente presenciou o sofrimento das pessoas que morreram no incêndio de Sodoma e Gomorra. Outra demonstração de sadismo.

A.B. Normal escreveu que muitos incendiários gostam de ver a destruição do fogo que ateou porque isso lhe dá sensação de poder sobre a vida e a morte. Eles sentem prazer em ver pessoas com medo e pânico.

Segundo o estudante, os incendiários são movidos pela busca do lucro ou pela vingança. Mas alguns deles podem simplesmente ser vândalos.

Geralmente, os incendiários são socialmente incompetentes, têm problema de autoconfiança e com o sexo oposto. No caso do deus judaico-cristão, Ele engravidou Maria sem fazer sexo com ela.

O estudante sugeriu que Deus sofre de Transtorno de Personalidade Borderline (Limítrofe). Trata-se de uma desordem mental provocada por um desequilíbrio químico no cérebro. 

Essa talvez seja a causa de Deus querer que tudo ocorra em função Dele e que suas decisões sejam absolutas. Exige a subserviência. Diante de contrariedade reage com raiva e sentimento de rejeição.

Ele tem o perfil de líder de seita. É carismático e parece estranho, esquisito. Mais velho que a maioria das pessoas, Ele é inteligente, sociopata e manipulador. Como o todo líder religioso, consegue convencer seus seguidores que é honesto e sincero. Deus criou o seu próprio vocabulário, para controlar o pensamento de seus seguidores.

De tudo, o que fica mais evidente, na avaliação do estudante de psicologia, é que Deus é o serial killer mais prolífico de todos os tempos. Freud com certeza concordaria com esse diagnóstico.

Com informações do Live Journal, entre outras fontes. 

Fonte: Paulopes

O caso de Maria Lobo a psicologa cristã.

O CRP (Conselho Regional de Psicologia) do Paraná cassou o registro de Marisa Lobo (foto) por ela insistir em misturar a psicologia com pregação evangélica, defendendo inclusive a “cura gay”, de acordo com acusações — o que ela nega. Cabe recurso à Justiça contra a cassação.

Desde 2012, o CRP pede a Lobo que desvincule a psicologia de religião, deixando de se apresentar na internet como “psicóloga cristã”. Contudo, a resposta dela tem sido de que jamais abrirá mão de sua fé, considerando-se vítima de perseguição religiosa.

Desde aquela época, a “psicóloga cristã” tem polemizado com representantes do movimento sexual, reforçando a pregação da Frente Parlamentar Evangélica. Ela é pré-candidata a deputada federal pelo PSC, Partido Social Cristão.

Em junho daquele ano, ela disse ser questionável a retirada em 1990 da homossexualidade da CID (Classificação Internacional de Doenças). 

Antes, em março, declarou que estava sendo perseguida pelo movimento ateísta incrustado no CFP (Conselho Federal de Psicologia).

O CRP decidiu cassar Lobo no dia 16 deste mês por quebra de ética profissional. O relator do caso no conselho a defendeu com o argumento de que não há provas de que ela tenha adotado a prática da “cura gay”. Mas, segundo ela, ninguém deu atenção a essa argumentação.

Para ela, a cassação do seu registro foi um abuso de poder da CRP porque não houve nenhuma denúncia de paciente de que ela use a religião em seus tratamentos. “Só eu, por ser cristã, é que posso ser cassada.”

O senador evangélico Magno Malta (PR-ES) disse que a cassação do registro de psicóloga é inconstitucional. “Trata-se de um crime jurídico”, disse ele em plenário.

Quando o CRP a intimou pela primeira vez, Lobo declarou: "Quero ver se existe macho para me cassar".

Fonte: Paulopes

#03 Tirinha: Método religioso X Método cientifico

A finalidade dessa postagem não é diminuir nenhum método, mais sim questionar a fim de trazer à tona reflexões e proporcionar novas formas de perspectivas sobre o assunto.

#02 Tirinha: Pessoa de Bem

15 curiosidades sobre religião

Este post foi feito pra mostrar curiosidades sobre religião em geral.Nada de criticar religiosos,ou criticar ateus ,ou sua "religião rival",ou as novelas da Record(acreditem,já vi criticarem a record numa postagem assim).E nada de criticar o Papa

1. Segundo o Guinness, Mohamed(ou Muḥammad) é o nome mais comum do Mundo,por que os Islâmicos se sentem honrados em ter pessoas com esse nome na familia.Nos países árabes há casos de times inteiros de futebol com esse nome;
2. Judeus não gostam de segunda feira ,mas amam as terças. A explicação é a seguinte: Segundo o livro de Gênesis, no final de cada dia da criação, Deus contemplou sua obra, “...e Deus viu que isto era bom”. No relato referente ao terceiro dia(terça-feira), esta frase é repetida duas vezes, enquanto que no segundo dia(segunda-feira), ela é omitida.(Até Deus não gosta da segunda);
3. Alcorão significa "o livro". A palavra Bíblia tem o mesmo significado;
4. O catolicismo é o movimento cristão que mais perde adeptos.
5. Jesus Cristo era Judeu ;
6. A palavra católico quer dizer "Universal";
7. São Jorge,o famoso santo que matou um dragão a cavalo,e na Lua,parece ser um santo nonsense,mas acontece que ele é a mistura de 3 religiões diferentes.Começou com Sigurd,um caçador de dragões da Mitologia nórdica.Com o crescimento do Catolicismo ele virou São Jorge ,o santo guerreiro.E no Brasil,as religiões afro-brasileiras o associam a Ogum,o orixá da Lua.;
8. Segundo os cálculos,Deus recebe 5,8 milhões de oração por minuto;
9. Segundo os cálculos,Judas teria recebido de 20 mil a 50 mil reais por ter vendido Jesus;
10. Hinduismo é a Religião mais antiga do mundo,mas o Zoroastrismo está na disputa.
11. O Islamismo é a religião que mais cresce no mundo.Alguns dizem que é pela quantidade de filhos que eles tem
12. O Brasil é o país com maior numero de Espiritas
13. Piaui e os estado brasileiro com maior porcentagem de católicos,Rondonia é o estado com maior porcentagem de evangelicos e Rio de Janeiro é o estado com maior porcentagem de pessoas Sem religião;
14. Ateismo e pessoas sem religião não são necessariamente o mesmo grupo de pessoas
15. Os ateus e céticos comemoram no dia 25 de dezembro o Newtal,(ou Newtomas)o nascimento de Isaac Newton,o cara que descobriu a lei da gravidade.

Fonte:http://fabriciobezerradaguia.blogspot.com.br/2010/04/15-curiosidades-sobre-religiao.html

A Origem da Religião para Freud

Em O Futuro de uma ilusão, O Mal-estar na civilização, Moisés e o Monoteísmo, Totem e Tabu, Freud vai dar uma atenção toda peculiar à problemática da religião. Para Freud a religião não passa de uma mera ilusão infantil. É dessa ilusão que provém e é essa quem a sustém. Freud não só vai mostrar como se dá a ilusão, como também aponta as saídas para o sujeito. Talvez o principal papel da Psicanálise, ancorada pela ciência e pelo “deus Logos”, seja dar ao sujeito a capacidade de adaptar-se a realidade, independente da religião.

O nosso autor tenta nos mostrar que a religião surge como uma resposta imediata a uma ausência deixada pela a perda do pai, como veremos adiante. Mas há também de se notar que a religião busca alicerçar-se sob aquilo que é mais subjetivo no homem, o desejo. É justamente por isso que Freud a denuncia como sendo uma ilusão, porque esse desejo humano é insaciável e é falso querer pretender preencher esse vácuo por intermédio de algo tão indiferente à própria natureza do homem (retomo aqui a idéia de religião enquanto agência “moralista” que se propõe a domar o homem).

A religião, é claro desempenhou grandes serviços para a civilização humana. Contribuiu muito para domar os instintos associais. Mas não o suficiente. Dominou a sociedade por muitos milhares de anos e teve tempo para demonstrar o que pode alcançar. Se houvesse conseguido tornar feliz a maioria da humanidade, confortá-la, reconciliá-la com a vida, e transformá-la em veículo de civilização ninguém sonharia em alterar as condições existentes[¹²].

A própria religião se autodenuncia, quando propaga a construção de um outro Reino, que se inicia ainda aqui na terra. Tal propagação diz claramente de sua ineficiência responsal quanto aos anseios íntimos do homem. Se ela, de fato, fosse uma resposta não se precisaria propagar um porvir como garantia, pois esse reino que ela propaga já estaria implícito no seu discurso. Acusa Freud, “não é segredo que os sacerdotes só puderam manter as massas submissas à religião pela efetivação de concessões tão grandes quanto essa à natureza instintiva do homem” [¹³].

A religião nasce juntamente com a civilização, e junto com ambas nasceu também a Lei, a norma e é essa lei ou norma quem as legitima. Nasceram com a pretensão de “civilizar” ou socializar o sujeito. No entanto, o percurso que fizeram todo esse tempo não foi o mais favorável ao sujeito, pois o desconsidera completamente. Não há espaço para o sujeito em sua subjetividade, esse é o mal da civilização.

Segundo Rouanet, 

a neurose é o prolongamento intrapsiquico de um processo societário baseado na distorção do processo de comunicação. Ao mesmo tempo, as visões do mundo legitimadoras dessa distorção derivam sua força de sua maior capacidade de satisfazer fantasmas individuais, cuja fonte é a própria repressão pulsional [...] A tradição cultural pode ser vista como a sedimentação de fantasias projetivas, destinadas a gratificar, substantivamente os desejos proibidos [¹⁴].

Neste sentido, a religião ganha corpo, em se tratando de uma instituição formada por indivíduos ressequidos em seus desejos, que uma vez reprimidos buscam outras formas de satisfazê-los, ainda que seja de forma distorcida, como propõe a religião.

Valfredo Tepe, ancorado pelo pensamento freudiano nos diz que “a religião era-lhe uma “neurose coletiva”, um fenômeno passageiro na evolução da Humanidade que será sucedido e suplantado pelo domínio universal da ciência”[¹⁵]. E “a neurose começa quando se lança mão de uma solução inautêntica, tangencial, do conflito”[¹⁶].

A religião ainda pode encontrar sua fonte na angústia, que se origina de uma falta, ausência e do conflito entre as energias instintivas e as normas exigentes do ambiente. A angústia o deparar-se do ser com sua finitude. É o descobrir-se enquanto criatura frágil.

A angustia básica nasce da sensação de rejeição, de uma frustração maciça de carinho e afeto. Esta se agrava, exacerba-se pelo sentimento de culpa, oriundo da percepção de conflito entre desejos instintivos e as exigências do ambiente, respectivamente do Superego. O próprio Freud concede ao sentimento de culpa um papel decisivo na formação das neuroses [¹⁷].

A fonte primária da angústia provém de uma ausência, que foi gerada no evento totêmico. Para Freud a cultura e a religião nascem de um ato criminoso, segundo nos é relatado no “mito da horda primeva”, onde os irmãos por se sentirem indignados com o Pai, pelo fato deste usufruir todas as mulheres do clã, matam o pai. O sentimento de culpa e a ausência deixada pelo pai, portanto a insegurança leva-os a fazerem entre si um pacto, daí surge a Lei (simbólica), no lugar do pai, como garantia da sociabilidade, da convivência. É importante notar, portanto, que a ausência não se encerra com a pretensa Lei. Desse assassinato coletivo do Pai da horda, comemorado com a refeição totêmica surge à organização social e o fundamento da cultura.

 O parricídio e o devoramento de um pai despótico levam Freud a observar que ‘o pai morto se torna mais forte que o vivo”, pois no lugar de uma lei tirânica do pai onipotente surge um acordo entre os irmãos culpados, ou seja, cria-se uma lei simbólica, à qual todos se sujeitam, “o poder do indivíduo é substituída pelo poder da coletividade [¹⁸].

No mito da horda observamos que há uma culpa, proveniente de uma ausência deixada pelo pai. Nesse contexto de ausência podemos entender o que seja o desejo, pois este se remete sempre a uma falta [¹⁹]. A ausência do pai se perpetua na história da humanidade e é dessa que se fundamenta a religião.

Assim, seu anseio por um pai constitui um motivo idêntico à sua necessidade de proteção contra as conseqüências de sua debilidade humana. É a defesa contra esse desamparo infantil que empresta suas feições características à reação do adulto ao desamparo que ele tem de reconhecer – reação que é, exatamente, a formação da religião [²⁰].

O maior ideário de Freud foi seu pensamento acerca da dimensão psíquica inconsciente do homem. Ele conseguiu colocar em xeque toda uma tradição acerca do sujeito, e descentralizar esse mesmo sujeito. Ora, para nosso autor, o sujeito se revela através de atos falhos, de chistes, insights, sonhos, etc. Com esse enunciado, Freud marca o descentramento do sujeito. O que diz ser o “ser” do sujeito não é apenas aquilo que lhe parece consciente, mas sim e sobretudo, os registros inconscientes. Por isso de ele dizer que “o ego não é senhor de sua própria morada”. Os produtos provindos do inconsciente são sempre enigmáticos, e apresentam-se através de atos, falas ou imagens inesperados.

É na teorização da segunda tópica de Freud, ocorrida entre os anos 1920 e 1923 que temos uma melhor esquematização com uma qualificação do inconsciente em três instâncias: o id (o isso), o ego (o eu) e o superego (supereu).

O id é entendido como sendo uma espécie de reservatório pulsional desorganizado, caótico, dele provém as paixões indomadas que “sem a intervenção do eu, seria um joguete de suas aspirações pulsionais e caminharia inelutavelmente para sua perdição” [²¹].

O ego é a ponte entre as forças do id e do superego. “Ele é encarregado de funções importantes e, em sua relação com o sistema perceptivo, estabelece a ordenação temporal dos processos psíquicos e os submete à prova de realidade. Intercalando os processos de pensamento, consegue adiar as descargas motoras e domina os acessos à motilidade” [²²]. O papel central do ego é filtrar as energias antagônicas do id e do superego e torná-las consciente, ou recalcando-as sem causar danos ao sujeito. Tepe esclarece melhor:

O Eu consciente, para nós a parte mais nobre e importante da personalidade total do homem, é para Freud algo acessório, secundário, produto do Id ao se chocar com o mundo externo. Na teoria de Freud, o Eu aparece ainda demasiadamente amarrado e diminuído. Não dirige, mas serve. Serve a três senhores exigentes: o Id, o mundo exterior e o Superego, procurando, num malabarismo entontecedor, contentar a todos [²³].

O superego é a norma, a lei, portanto a proibição. É a repressão aos desejos, sobretudo. Ele é manifestado indiretamente à consciência, sob forma da moral, como um conjunto de interdições e deveres, e por meio da educação, no seu sentido mais amplo, levando em consideração todas as agências formativas, entre elas a religião, objeto de nosso estudo, que tem a pretensão de formar um "eu ideal", isto é, uma pessoa moral, boa e virtuosa. É com essa instância que podemos dialogar com o imperativo categórico de Kant, vejamos o que Freud diz: “O supereu – a consciência em ação no eu – pode então tornar-se dura, cruel e inexorável contra o eu que está a seu cargo. O Imperativo Categórico de Kant, é assim, o herdeiro direto do Complexo de Édipo” [²⁴]. De acordo com Rudge,

o vínculo do supereu com o imperativo categórico se localiza no ponto em que a lei moral kantiana opera à revelia de qualquer sentimento ou tendência, de qualquer consideração pelo prazer, pela simpatia e pelo amor. É apenas por dever que se cumpre a lei moral [²⁵].  

Escrito por Eudes Henrique da Silva | Publicado em: 06 de Setembro de 2011

Categoria: Psicanálise

Fonte: http://psicologado.com/abordagens/psicanalise/a-crise-etico-religiosa-contemporanea-e-a-constituicao-do-sujeito-etico-religioso-no-pensamento-de-freud

Explicação psicológica da interpretação religiosa do mundo

A psicóloga Jennifer Whitson, da Universidade do Texas, em Austin, pesquisando sobre o que leva uma pessoa a interpretar certos fatos como intervenção divina enquanto outra pessoa os interpretam como obra do acaso, descobre, através de um experimento, que a sensação de não ter controle sobre o ambiente obriga o instinto a encontrar nas coisas algum sentido, ainda que falso, e, assim, a interpretar os acontecimentos como obra de um poder superior.

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Onde religião e psicologia se encontram?

Tanto a religião como a psicologia tem o objetivo de trazer bem estar, porém a religião buscar ligar ao homem a algo divino, segundo Fred em sua linha mais determinista, afirmava que a religião é uma criação do psiquismo, uma ilusão dispensável que afasta o ser humano da realidade, surgida a partir da necessidade de defesa contra as forças da natureza. Já a psicologia tem o papel de compreender o homem em sua totalidade e auxiliá-lo a viver em harmonia, equilíbrio e de forma saudável.

Frankl desenvolve o conceito da ontologia dimensional, ou seja, um fundamento sobre o qual o ser humano deve ser compreendido sempre como um ser tridimensional, de bases biológica, psicológica e espiritual.

É fato que muitas vezes o ser humano utiliza da religião para desresponsabilizar-se, é muito comum, inclusive na prática clínica, ouvir as pessoas dizendo que as coisas aconteceram ou deixaram de acontecer em sua vida porque “Deus quis assim” ou “esta foi a vontade de Deus”. Há também uma ilusão inconsciente, uma relação neurótica com a imagem de Deus, da qual as pessoas acreditam que o mal que lhes ocorre é porque estão sendo castigadas devido a um erro que cometeram um pecado ao qual não conseguiram superar. Esta relação com a religião é de fato doentia, ilusória e desresponsabiliza o ser humano. Marx e Freud encontram razão em suas afirmações em situações como estas. 

É fato também que muitas vezes o ser humano encontra-se em situações limite, em situações sobre as quais não tem nenhum poder para transformar a realidade que vive, seja diante de uma doença incurável, seja diante de um sofrimento inevitável ou ainda diante das atitudes de outras pessoas ao seu redor. São nestes momentos de forma especial que o poder da espiritualidade se manifesta, são em momentos assim que a fé pode se manifestar de forma extraordinária. É fato que as pessoas de fé conseguem superar com mais facilidade a depressão.

Fonte:  http://www.aleteia.org/pt/educacao/noticias/onde-religiao-e-psicologia-se-encontram-2920003

A atuação do Psicólogo frente aos valores e normas religiosas e os relacionamentos interpessoais.

“Stadtler (2003) constatou que o Pentecostalismo* provocou alterações na socialização dos fiéis, influenciando a formação de vínculos, o sentimento de pertinência, a execução de papéis, e até mesmo a percepção do mundo. Esse fato influenciou a interação entre o fiel e o mundo ao seu redor. Em consenso com os resultados encontrados por Stadtler (2003), Baungart & Amatuzzi (2007) constataram que a experiência religiosa contribuiu para uma mudança subjetiva com consequente modificação de comportamentos, provocando crescimento pessoal através da maior tolerância nos relacionamentos interpessoais, da inserção em grupos sociais, do autoconhecimento e desenvolvimento da empatia.

 Para Valle (2002), o universo religioso exerce uma função de inserção e/ou reinserção do indivíduo em um grupo, um meio sociocultural motivador e dotado de sentido. O estabelecimento da monogamia cristã, por exemplo, implicou na consolidação do processo de aculturação (família como pedra angular da sociedade), bem como na adoção de padrões ocidentais de organização social, elemento crucial das relações sociais (BIDEGAIN, 2005). Assim, percebe-se que enquanto Bidegain (2005) e Valle (2002) consideram a influência

religiosa nos relacionamentos de uma forma mais ampla e indireta (através da cultura cristã ocidental), Stadtler (2003), Baungart & Amatuzzi (2007) o fazem considerando esta influência de uma maneira mais focada e direta, em que os próprios ditames religiosos são incorporados nos sistemas de valores pessoais e a partir daí influenciam relacionamentos e comportamentos interpessoais. Desta forma, pôde-se vislumbrar o alcance da influência que valores e normas religiosas têm sobre os relacionamentos interpessoais. Percebeu-se que com a internalização de dogmas que pregam o amor ao próximo aumentam a empatia e a tolerância nos relacionamentos, ao mesmo tempo em que participar de grupos religiosos insere a pessoa em um contexto de socialização com outros que possuem ideias afins.”

*Pentecostalismo: é um movimento de renovação de dentro do cristianismo, que coloca ênfase especial em uma experiência direta e pessoal de Deus através do Batismo no Espírito Santo.

Texto: Religião e Psicologia: análise das interfaces temáticas
Autoras: Martha Caroline Henning
Carmen L. O. O. Moré
Fonte:http://www.pucsp.br/rever/rv4_2009/t_henning.pdf  

Fazendo uma analogia do texto apresentado acima com a atuação do profissional da psicologia destacamos as seguintes frases:

 “ ...influenciando a formação de vínculos, o sentimento de pertinência, a execução de papéis, e até mesmo a percepção do mundo.”

“...a experiência religiosa contribuiu para uma mudança subjetiva com consequente modificação de comportamentos, provocando crescimento pessoal através da maior tolerância nos relacionamentos interpessoais, da inserção em grupos sociais, do autoconhecimento e desenvolvimento da empatia.”

“...o universo religioso exerce uma função de inserção e/ou reinserção do indivíduo em um grupo, um meio sociocultural motivador e dotado de sentido.”

“...próprios ditames religiosos são incorporados nos sistemas de valores pessoais e a partir daí influenciam relacionamentos e comportamentos interpessoais.”

“...dogmas que pregam o amor ao próximo aumentam a empatia e a tolerância nos relacionamentos.”

E afinal o que é o papel do psicólogo na sociedade? É possível criar um parâmetro entre esse papel e a religião?

Em um determinado período de vida, todos nós passamos por conflitos, crises, e rupturas. A questão se encontra na forma como cada um de nós é capaz de lidar com a mudança e os recursos psíquicos que mobilizamos para tal ação. Situações que nos abalam e geram desconforto podem contribuir para um desastre psíquico. E afinal, aonde cabe o papel do psicólogo dentro desse confronto?
A formação de vinculo, a percepção perante o mundo, o comportamento de autopunição capaz de nos destruir são questões subjetivas que cabe ao psicólogo uma maior compreensão cuja uma postura de suporte e contenção é necessária, procurando junto com a pessoa, estratégias de intervenção psicológica para diminuir, aliviar, e até extinguir o sofrimento desta, com a finalidade de restabelecer equilíbrio emocional. Se dentre pesquisas foi confirmado que a experiência religiosa contribui para a mudança, e o papel do psicólogo visa à saúde mental que vezes ou outra necessita de mudanças é possível relacionar quanto um quanto o outro como formas de apoio, de incentivo, de estratégias para cada individuo conseguir conciliar a tragédia, rumo ao bem estar.
Modificação de comportamentos visando crescimento pessoal adquirindo maior tolerância diante da vida, bem como autoconhecimento e desenvolvimento da empatia são possíveis recursos utilizados pelo psicólogo para a conscientização de uma mente psíquica dotada de saúde e pronta para viver o melhor possível dentro do seu limite. O psicólogo não utiliza-se de técnicas religiosas e a religiosidade não utiliza-se de métodos psicológicos, mas segundo o que prega o Cristianismo e a função da psicologia clinica podemos traçar o bem estar do individuo como objetivo fundamental de ambos. E é dever do psicólogo discutir e questionar caso isso não ocorra.  

Entretenimento: Os filmes religiosos mais polêmicos da história do cinema.

O exorcista

Sinopse: Em Georgetown, Washington, uma atriz vai gradativamente tomando consciência que a sua filha de doze anos está tendo um comportamento completamente assustador. Deste modo, ela pede ajuda a um padre, que é também um psiquiatra, e este chega a conclusão de que a garota está possuída pelo demônio. Ele solicita então a ajuda de um segundo sacerdote, especialista em exorcismo, para tentar livrar a menina desta terrível possessão.

Stigmata

Sinopse: Belo Quinto, uma fictícia cidade no sudeste do Brasil, recebe a visita do padre Andrew Kiernan (Gabriel Byrne), que foi mandado pelo Vaticano para investigar uma igreja que tem a estátua de uma santa que verte lágrimas de sangue. Lágrimas estas que começaram no dia em que o padre Paulo Almeida, o responsável pela igreja, morreu. Enquanto Kiernan fotografava a estátua, que sangrava, um garoto furta um rosário que estava junto do corpo do falecido e vende o terço para uma turista, que por sua vez manda de presente para Frankie Paige (Patricia Arquette), sua filha, que cabeleireira em Nova York. Em pouco tempo, ela passa a ser vítima de "estigmas", chagas idênticas às de Cristo, e Andrew Kiernan o encarregado de investigar o fenômeno. Inicialmente Kiernan descarta a possibilidade dos "estigmas", pois todos os "estigmatas" são pessoas bastante religiosas e Paige não acredita em Deus. Mas Kiernan vê o suficiente para quebrar os padrões estabelecidos pelo Vaticano, e acredita que se ele não fizer nada, Frankie pode morrer. Gradativamente, ele pass a suspeitar que seu superior, o cardeal Daniel Houseman (Jonathan Pryce), não quer que toda a verdade venha tona.

Dogma

Sinopse: O mundo corre o risco de desaparecer. Tudo por causa de Bartleby (Ben Affleck) e Loki (Matt Damon), dois anjos expulsos do céu e que querem retornar a qualquer custo. Para tanto, eles têm um plano: cruzar o portal de uma igreja em Nova Jersey para, absolvidos de seus pecados, poderem retornar ao paraíso. Só que tal ato provaria que Deus falível e, como consequência, a realidade se desmancharia. Para evitar que a tragédia ocorra montada uma equipe de combate aos anjos, formada pela última descendente de Jesus Cristo (Linda Fiorentino), um 13º apóstolo negro (Chris Rock), dois profetas (Jason Mewes e Kevin Smith) e uma Musa Inspiradora (Salma Hayek).

Água

Sinopse: Este filme causou polêmica por mostrar aspectos do hinduísmo em uma luz negativa. O dia antes das filmagens de água começar, a tripulação foi informada de que houve complicações com a sua autorização de localização para a filmagem. No dia seguinte, eles descobriram que 2.000 manifestantes haviam invadido set, destruindo e queimando o set de filmagem principal e jogando os restos no Ganges em protesto contra o que finalmente . Finalmente Mehta foi capaz de fazer o filme, mas com um novo elenco e com um título falso (Moon River) em 2003. “Water” foi indicado para o Oscar 2007 para o Melhor Filme Estrangeiro.

Vida Monty Python de Brian

Sinopse: Um épico eterno! Monty Phyton apresenta sua sátira mais inteligente a respeito de religião e filmes de Hollywood. O cenário é a Judéia, ano 33 D.C., uma época de pobreza e caos, cheia de messias, seguidores e romanos tentando promover algum tipo de ordem. No centro desta história, está Brian Cohen (Graham Chapman), um relutante candidato a messias que se torna importante devido a uma série de situações absurdas e realmente hilárias que proporcionam amplas oportunidades para todo o grupo (John Cleese, Eric Idle, Terry Gilliam, Terry Jones, Michael Palin e Chapman) brilhar em múltiplos papéis à medida que eles imitam a todos e a tudo: ex-leprosos, Pôncio Pilatos, profetas malucos, centuriões romanos e atos de crucificação.

A Paixão de Cristo

Sinopse: As últimas 12 horas da vida de Jesus de Nazaré (James Caviezel). No meio da noite, Jesus é traído por Judas (Luca Lionello) e é preso por soldados no Monte das Oliveiras, sob o comando de religiosos hebreus, que eram liderados por Caifás (Matti Sbraglia). Após ser severamente espancado pelos seus captores, Jesus é entregue para o governador romano na Judéia, Poncio Pilatos (Hristo Shopov), pois só ele poderia ordenar a pena de morte para Jesus. Pilatos não entende o que aquele homem possa ter feito de tão horrível para pedirem a pena máxima e eram os hebreus que pediam isto. Pilatos tenta passar a decisão para Herodes (Luca de Domenicis), governador da Galiléia, pois Jesus era de lá. Herodes também não encontra nada que incrimine Jesus e o assunto volta para Pilatos, que vai perdendo o controle da situação enquanto boa parte da população pede que Jesus seja crucificado. Tentando acalmar o povo e a província, que detesta, Pilatos vai cedendo sob os olhares incriminadores de Claudia (Claudia Gerini), sua mulher, que considera Jesus um santo.

O Código Da Vinci

Sinopse: Robert Langdon (Tom Hanks) é um famoso simbologista, que foi convocado a comparecer no Museu do Louvre após o assassinato de um curador. A morte deixou uma série de pistas e símbolos estranhos, os quais Langdon precisa decifrar. Em seu trabalho ele conta com a ajuda de Sophie Neveu (Audrey Tautou), criptógrafa da polícia. Porém o que Langdon não esperava era que suas investigações o levassem a uma série de mensagens ocultas nas obras de Leonardo Da Vinci, que indicam a existência de uma sociedade secreta que tem por missão guardar um segredo que já dura mais de 2 mil anos.

Submissão

Sinopse: A submissão é um filme de 10 minutos em Inglês dirigido por Theo van Gogh e escrito por Ayaan Hirsi Ali , que foi mostrado ao público Holandês  de radiodifusão da rede (VPRO) em 29 de agosto de 2004. O título do filme é uma tradução direta da palavra “Islã”. O filme conta a história de quatro personagens de ficção interpretados por uma atriz única usando um véu, o seu corpo nu pintado com versos do Alcorão. Os personagens eram mulheres muçulmanas que foram abusadas de diversas maneiras.Em 02 de novembro de 2004, Theo van Gogh foi assassinado em público por Mohammed Bouyeri, um muçulmano holandês de ascendência marroquina. A carta, apunhalado e afixada ao corpo por um punhal, ligava  o assassinato ao filme de Van Gogh e sua visão sobre o Islã.  Após o assassinato de Van Gogh, dezenas de milhares de pessoas reunidas no centro de Amsterdam  lamentaram a morte de Van Gogh. 

A Última Tentação de Cristo

Sinopse: Jesus (Willem Dafoe) é um carpinteiro que vive um grande dilema, pois é quem faz as cruzes com as quais os romanos crucificam seus oponentes. Resumindo, Jesus se sente como um judeu que mata judeus. Vivendo um terrível conflito interior ele decide ir para o deserto, mas antes pede perdão a Maria Madalena (Barbara Hershey), que se irrita com Jesus, pois não se comporta como uma prostituta e sim como uma mulher que quer sentir um homem ao seu lado. Ao retornar, Jesus volta convencido de que é o filho de Deus e logo salva Maria Madalena de ser apedrejada e morta. Então reúne doze discípulos à sua volta e prega o amor, mas seus ensinamentos são encarados como algo ameaçador, então é preso e condenado a morrer na cruz. Já crucificado, é tentado a imaginar como teria sido sua vida se fosse uma pessoa comum.

Fonte: http://caixadepandora.xpg.uol.com.br/os-filmes-religiosos-mais-polemicos-da-historia-do-cinema/

http://www.adorocinema.com/